漫 談     鬆 靜 意

 　　降伏虛陽虛火的惟一關竅是足底的湧泉穴。練習鬆靜，是從頭頂百會穴開始依次放鬆到湧泉穴。百會穴居人身最高處，乃陽氣所會。內氣從百會穴直貫湧泉穴後，身體內的虛陽虛火就會通過湧泉穴被地氣化解而消逝。古人說：「真人息之以踵」，就是要求把氣降至足底湧泉穴。

    練習鬆靜還要講究手掌心的勞宮穴。練習到一定時候，當手臂和手腕、手掌放鬆後，勞宮穴就會有暖熱感，而當下肢放鬆到足底，湧泉穴會有麻熱感。勞宮穴能治心火上炎，清心安神；湧泉穴可退骨蒸熱，引火下潛，如此，身體的陰陽水火就能互相交濟而收到平衡的效果。

    如何體會放鬆、入靜和意守？

（一） 放鬆  放鬆是一種積極的鍛練，決不是消極疲塌。　
　　　「鬆」是指不緊張的狀態，是一種練功中某些緊張狀
　　　態能得到解除，身體趨於平衡的體會。就人體而言，
　　　身體長期受七情六慾的刺激，或突然受到劇烈的精神
　　　創傷時，都足以呈現緊張狀態，使體內陰陽、氣血、
　　　臟腑的功能失調而致病。就功夫而言，只有鬆才能避
　　　免使氣則竭，并氣則傷的弊病。再就放鬆與內氣運行
　　　的關係而言，只有放鬆才能避免武火烹煉過甚，造成
　　　走火偏差。
        　「鬆」可以分成下列三層來體會。
　　　１、鬆弛：感到手足擺得很安穩，頭部也感覺輕鬆，
　　　　　全身沒有一處感覺到不舒適。
　　　２、鬆開：進一步放鬆到那一部位，便感覺到那一部
　　　　　位的肌肉好像在鬆開，骨頭好像也變軟了，全身
　　　　　血流循環上，似乎可以感覺到在靜靜地流著。
　　　３、鬆靜：再進一步，全身好像溶化了一般，完全沒
　　　　　有什麼拘束，悠悠自在，雜念全無， 感到一種輕
　　　　　安的舒適（飄飄然，如羽化而登仙）。 
（二） 入靜  入靜指思維活動單一化，雜念減少，對內外刺
　　　激因素反應減弱在主觀感受上常呈現（恬淡虛無）的
　　　境況。能使神經係統的活動功能得到加強，神經調解
　　　作用進一步改善，從而使整個機體達到一個新的動態
　　　平衡狀態。入靜的程序取決于功夫的深淺，可分初，
　　　中，高三級來描述不同程度的大致輪廓。

　　　1、 初級：姿勢自然舒適，呼吸柔和，雜念較少，或
　　　　　者起了念頭能很快排除可能有一、二 次短時間內
　　　　　感到雜念不起，安靜舒適，這就是初級入靜。
　　　2、 中級：在初級的基礎上，對外界的聲音干擾聞如
　　　　　不聞，身體輕鬆，用意自如，呼吸綿綿，輕、重
　　　　　、暖、癢等舒適感覺常常出現。
　　　3、 高級：在中級基礎上，外界的干擾已不起反應，
　　　　　呼吸綿綿深長，若有若無，用意自如，若存若
　　　　　亡，輕鬆飄浮，心情舒暢，精神飽滿。 
（三） 意守  意守乃一念代替萬念之法，通過意守的鍛煉可
　　　使思想集中，排除雜念，達到入靜。
　　　通常概括為內守和外守兩大類。內守指思想集中于自
　　　身一部分，如意守丹田、意守呼吸、意守湧泉等等。
　　　外守指思想集中于自身以外的事物，如意守青山、意
　　　守浮雲、意守幻景等         等。意守切忌過度，決不宜
　　　用意太重，而必須做到似守非守，有意無意，勿忘勿
　　　助，不即不離，才能活潑自然，輕鬆恬淡，從而避免
　　　出偏差。（拳無拳。意無意。無意之中。是真意。）

　　一般在練拳時，所表現的解除身體，四肢，肌肉等緊
張，是一種（外鬆）的表現；而解除呼吸，集中和運用意念方面的緊張，是一種（內鬆）的表現。 

　　先師  潘詠周先生曰：「吾人之胸部，不宜稍呈緊張，心氣應使下降，心氣下降至何處，乃下降至丹田也。讀者試正身端坐，平心靜氣，緩緩調息，胸部完全不著絲毫之力；則心部即覺得安放舒適。肺部呼吸必覺得非常通暢。同時就覺得有一股熱氣自然下降至臍下腹部。此即氣沉丹田之感覺。能鬆則氣能沉。「鬆」字之解釋，即毫不著力之謂。如稍著力，則不但不能氣沉腹部，氣不能騰然四佈，氣不能斂入骨。且易致腸病。所謂差之毫釐，謬之千里也。」

　　又曰：「吾人練拳，體質日強，目光清明有神：但此神光宜使內斂。內斂係不使放逸之謂，欲不使放逸，必使此神光有所寄託。其方法，即在左右手動時，眼神須分別賓主手而隨動作注視於主手。靜時目光宜平視，而將眼神收斂於內，與意同時存想丹田，」即道家所謂反觀也。動時眼神注意於手指；靜時眼神反觀於丹田。同時率領意氣勁三者分動靜而向外向內。功夫至此，則「意」「氣」「勁」「神」四者已合一矣。從此功夫愈練愈深。始則遵乎規矩，繼則化乎規矩，終則神乎規矩。乃至無行跡可擬，如神龍變化，捉摸不住，說有就有，說無就無。技而至此，所謂至神化之境矣。」 

詩曰：無心神自健，無肺體自安，
　　　無心又無肺，便是活神仙。                       

中華民國八十七年五月九日